罗浮山风景秀邃，气象新奇，自秦汉以来就以“仙灵窟宅”闻名。 《东江时报》记者姚木森 摄
葛洪是中国历史上著名的道教学者、医家、化学先驱，对后世神仙道教的形成及中医药学说的发展具有关键性作用，他因此被尊为岭南道教宗师、岭南医学开山始祖等。而他一生前后两次不远千里，移居岭南，栖隐罗浮山，并在罗浮山修道终老，这段栖息罗浮的经历，是葛洪一生宗教活动和医学实践的重要组成部分，更是奠定了葛洪的学术成就。
东时记者查阅史料发现，葛洪一生游历的大山名川甚多，全国多省都留下了众多的葛洪遗迹，但唯独罗浮山是葛洪遗产保留最多、享誉全国的胜地。这不禁让人们产生疑问：葛洪为什么要选择罗浮山？
葛洪两入罗浮山经过
葛洪第一次到罗浮山，是在晋惠帝光熙元年（306）——他24岁的时候。年轻时的葛洪好学多才，“以儒学知名”，曾参加镇压石冰叛乱，任将兵都尉，后迁伏波将军。适逢好友嵇含被封为广州刺史，邀请葛洪出任参军，并作为先遣去广州。
不料时局变幻，嵇含在襄阳遇害，滞留在广州的葛洪深感“荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也”。于是他开始带着一种对尘世的失望感，转而热衷仙道，选择了有着浓厚仙道氛围的罗浮山栖隐学道。在此期间，他与南海太守鲍靓之女鲍姑成婚，两人结成神仙眷侣，精究医药，为百姓治病。鲍姑擅长灸法，葛洪撰写于此期间的重要医药著作《肘后备急方》就收录了大量灸方，可谓是葛氏夫妇的智慧结晶。
晋愍帝建兴二年（314），葛洪返回故里，时仕时隐。他第二次南下罗浮，已经是晋成帝咸和七年（332）。彼时，他已年过五十。《晋书》载：“（洪）以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为勾漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：‘非欲为荣，以有丹耳。’帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留，不听，去，洪乃止罗浮山炼丹。”晚年的葛洪在罗浮山“优游闲养，著述不辍”，直至终老。
葛洪举家迁居岭南罗浮山的目的是为了炼丹修道。然而，天下名山众多，葛洪何以选择罗浮山作炼丹修道之所？
在即将揭馆的葛洪博物馆内，有一口长生井。 《东江时报》记者杨建业 摄
原因一 自秦汉以来就号称仙山
在广袤中国众多的名山中，罗浮山的确是一座占尽仙气的神奇而魅力十足的名山。远古传说罗浮山是浮山泛海嫁罗山形成的：浮山是蓬莱仙岛的一个别岛，昔时洪水泛涨，浮海而来，附于罗山，崖岩相合，故合名罗浮。《太平御览》卷四十一引《罗浮山记》曰：“罗，罗山也。浮，浮山也。二山合体，谓之罗浮。”刘昭注《汉志》云：“罗山自古有之，浮山即蓬莱山，自会稽浮海而来傅于罗山，合而为一，因名。”
相传渤海中有三座神山，名曰“蓬莱”“方丈”“瀛洲”，仙人居之，有不死之药。秦始皇闻于方士，欲求仙人不死药，遣徐福发童男女数千人入海求之。神山可望而不可即，终莫能至。或有好事者附会其间，有“蓬莱”一股仙山，浮海至与罗山合，此可见罗浮山早已以仙山名扬中土。
宋道士邹师正《罗浮指掌图记》曰：“名山异境，散布人寰。其知名者，有十大洞天。五在江浙，三在梁益，与夫洛京一、惠阳一而已。洛京，衣冠都会之地；江浙、梁益，舟车奔辏之乡，辙踵辘轳，往来不绝。其林泉之美，登览之便，著于有闻，盖地势使然也。独罗浮邈处海上，天下想闻之而恨不至其地。间有能至之者，非逸世高蹈之士，必希仙慕道之人。”
可想其时，罗浮被视为神山——“蓬莱一阜”，远处南海，荒僻岭外，慕名者却难至其地。值得一提的是，葛洪的从祖葛玄、师父郑隐，据史载都有修道罗浮山的经历，葛洪追随先辈师辈慕名而来，更是情理之中。
原因二 闻名中原的逍遥乐土
罗浮山闻名于中土，始于西汉初年。汉文帝前元元年（前179），陆贾奉使南越，回到汉廷后大加赞誉：“罗浮山顶有湖，环以嘉植”。
秦汉以降，岭南虽已被开辟为帝国的疆域，但王朝的统治长期局限在一些交通要道和郡县治所附近地区，其余大部分地区基本上仍处于无君主的部族状态。古代岭南尤其是罗浮山，远离统治权力中心，是一块“山高皇帝远”的逍遥乐土，正如欧阳修所说：“所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭之广，三峡之险，号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潜之士、穷愁放逐之臣之所乐也。”
虽然古代岭南作为蛮荒的边陲之地，但因此也带来了社会环境较为安定的局面，与中原的政治动荡、战乱频仍形成鲜明对比。
秦末，中原罹难，群盗蜂起，先是英布、彭越起事，接踵而来的是陈胜、吴广的暴动以及刘邦和项羽的楚汉争霸，战火纷飞，各地“诸侯起兵，独南海晏然”。秦亡时，南海尉赵佗乘机割岭而王，创立南越国，“称制，与中国侔”，他执行“和集百越”政策，使“民夷稍稍安辑”，岭南免受战争的洗劫。
岭南这种疏远封建礼教、社会较中原稳定的特点，既为百姓提供了一个安定的生存环境，也为仙道修炼提供了一块净土，如牟子所言：“灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安。北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术。”
能为长生辟谷之术的人，无疑都是修道之人，他们看中岭南的安定，慕名而来。如葛洪就是冲着岭南这块“化外之地”“逍遥乐土”而南来的。《抱朴子外篇·自叙》称他“正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又反于江东，归途隔塞……遂停广州”，先后两次进入罗浮山，从事炼丹传道活动。
原因三 逆水仙源盛产丹砂灵药
《道书》贵逆水，而东江是由东往西流，这在“无水不东流”的中国是极为罕见的，故《广东新语》云：“或以为无水不流东，此水乃自龙川县夹城十里西流，《道书》最贵逆水，此罗浮所以为仙源。”东江水的逆流，迎合了道教的需要，罗浮山由是成为仙源。
罗浮山之所以成为古代方士公认的仙源，除了特殊的地理形势外，独特的物产亦是重要的原因。岭南自古因受自然地理和气候环境的影响，物产明显与岭北不同，比如陆胤《广州先贤传》称：“粤产素多奇瑰之货。”范晔《后汉书》也云：“旧交阯土多珍产，明玑、翠羽、犀、象、玳瑁、异香、美木之属，莫不自出。”岭南这些稀有而贵重的物产尤其是矿产，无疑是自然地理环境对岭南先民的赐予，同时也成为追求长生不死的仙人道士的炼丹之材。这些中原所罕见的丹材，几乎在罗浮山地域都能找到。
葛洪认为丹砂为仙药之首，而岭南自古以来就是丹砂盛产之地。岭南产丹砂的地方很多，著名的有容州、邕州、宜州、桂州、广州等地。《仙经》认为广州的丹砂特别好，“越砂，即出广州、临漳者，此二处并好”。为此，不少仙道慕名而来，最典型的例子就是东晋初年，葛洪也因“欲炼丹以祈遐寿。闻交阯出丹，求为勾漏令”，“至广州，刺史邓岱以丹砂可致，请留之。洪遂复入此山（罗浮山）炼神丹”。由此亦可得知，葛洪在罗浮山炼丹所需的丹材，大抵来自距离罗浮山不算远的广州。
金银也是上乘仙药，而古代岭南向属多金之地。罗浮山有金矿的史料记载虽不多见，但可以确定在罗浮山西麓的增城县，在清末时被德国矿师勘知有一金矿。至于银矿，惠州则处于广州-福州银矿集中区之中，自古以来就盛产银矿，罗浮山也不例外。屈大均记云：“罗浮一洞，有大银版无数。”
至于芝类和草药，罗浮山更可谓数不胜数。葛洪《抱朴子内篇·遐览》就著录有《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄杂芝图》各一卷，专门论述诸芝的长生功效。葛洪上罗浮山采药时，采到的灵芝五颜六色，他描绘道：“赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金。”屈大均也说：“芝生罗浮最多，有二十四种。”可见罗浮山芝类品种之多。
罗浮山由于山峰突兀，草木葳蕤，药物繁盛，千百年来一直是举世公认的天然中草药宝库，有着享誉千年的“洞天药市”，时至今日仍有着1200多种中草药。这些种类繁多的中草药材之中，又数“菖蒲”和“桂”最受仙家道士的追捧。
由此可见，罗浮山及周边一带盛产丹砂灵药，正如葛洪所说：“篱陌之间，顾眄皆药。”这无疑为古代道士炼服仙药提供了理想的物质条件。加之“蓬莱一股”的神仙传说、扼握逆水的地理优势，两晋以前的罗浮山，成为了天下仙道所向往的“仙灵窟宅”。
原因四 罗浮山与道教有不解之缘
翻阅历代《罗浮山志》，不难发现里面有大量关于仙人、仙境和修仙的记载，俯拾皆是。《广东新语》载：“安期生常与李少君南之罗浮，罗浮之有游者，自安期始。自安期始至罗浮，而后桂父至焉，秦代罗浮之仙，二人而已。安期固罗浮开山之始祖也，其后朱灵芝继至，治朱明耀真洞天，华子期继至，治泉源福地，为汉代罗浮仙之宗，皆师乎安期者也。”
由此可见，自秦以后，两晋以前，罗浮山就已经是道家术士采药修道的地方。
屈大均所说的安期生，可谓罗浮道教史上仙名最著者。秦代方士安期生在罗浮山修炼，服食十二节菖蒲成仙。《集仙集》载：“安期生与神女会玄丘，酣玄碧香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪。”自安期生飞仙之后，罗浮山就成了秦汉之际四方术士梦寐以求的寻仙、修仙的圣地，故安期生被后人尊为罗浮道教祖庭的开山始祖。
安期生之后，秦汉间在罗浮山修炼成仙的玄门高人，还有随“安期生南游罗浮，获异人传授‘黄金丹法’”的李少君；有从李少君处得“灵飞散”仙去的东郭延；有尝往来罗浮，得东郭延授“九精炼气，辅星在心”之术，复以神丹刀圭服之道成的姚俊；还有“在罗浮学道，行斗步之道及洞元五符”的任敦等。
南宋道士留元长在《金丹世系记》大致描绘了罗浮山晋以前的道教传授谱系，凸显了罗浮山金丹世系的宗教神圣性和神秘性，强调罗浮山金丹修炼的悠久历史渊源和浓厚传统。
在汗牛充栋的道家文献中，罗浮山的神仙传说则更早，甚至能追溯到周朝。比如周穆王在罗浮山度道士说。杜光庭《历代崇道记》：“穆王于昆仑山、王屋山、嵩山、华山、泰山、衡山、恒山、终南山、会稽山、青城山、天台山、罗浮山、崆峒山致王母观，前后度道士五千余人。”
周穆王为约公元前10世纪人，比周夷王还早，其时，道教尚未正式形成，于罗浮山度道士，只是道士杜光庭出于对道教的一种信仰，但也反映出当时的岭南可能已有类似道教的活动。
又如浮丘公得道罗浮说。《大清一统志》载：“周灵王时有浮丘公者，南海人，偕王子晋入嵩山，后适罗浮得道。”据这两则传说，或可认为罗浮山在周代时已为贵族人士认识了。
古代罗浮山殊异的地理环境和独特的人文环境，与道教有着千丝万缕的不解之缘。或许正是这种天时地利，才促使葛洪两入罗浮山炼丹布道，成就了罗浮山岭南道教祖庭的历史地位。
山不在高 有仙则名
罗浮山至今仍保留多处葛洪的遗迹，如稚川丹灶、洗药池、长生井等，据说这些都是他当年炼制丹药的配套设备。另外还有衣冠冢、双燕亭、遗履轩、蝴蝶洞等多处纪念性胜迹，历代文人墨客题咏不绝。以他举家迁居罗浮山为主题的画作“稚川移居图”，自宋代到近代就有数十幅之多，从名家李公麟、王蒙、唐伯虎到民间画匠，都喜欢以这个主题来向葛洪致敬，寄寓清高脱俗的逸志。这些都不能不说是葛洪横亘千年不朽的独特个人魅力。
山不在高，有仙则名。葛洪最终选择了罗浮山作为生命的归宿，罗浮山也因此成为葛洪遗产保留最多、享誉全国的胜地，可谓名山宗师，交相辉映。
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